为什么中国历史上忠肝义胆的英雄很多，唯独关云长受供奉崇拜影响大？

忠肝义胆的英雄，确实史上非常多。但勇武绝伦又忠肝义胆、又能舍弃了已得富贵、而为了信仰而毅然赴难的，就不多了。

尤其是在普遍崇尚君择臣、臣亦择君价值观的三囯时代，有本事者，换一个主人，就如家常便饭。主流价值观如此，没人会因此而持异议。

而能抛弃已得高官厚禄，且甘冒杀身之险，直言不讳的表明自己将去之心，仍然毫不犹豫去继续追随刘备的，唯有关羽一人。

曹操察觉关羽之志，曾命张辽前去试探。没料关羽直接了当的就说了，竟丝毫不惧曹操会因此杀了他。

这就难得了！所以，曹操亦为之叹服。赞曰：各为其主，忠义楷模。

所以，三千年来义士英雄众多，能受如此供奉者，惟关公耳！

图截自网络

关羽形象最突出的性格，也是最为旧时代人们称颂的精神品质，可以概括为勇武和 忠义.然而这样的关羽形象并不是由哪一个入独立塑造的，而是在好几个世纪中由人民 大众和文学家共同创造的，其思想性格的鲜明突田，逐步完美，大致经历了初步形成， 定型，被强化这三个阶段。

一、民间文学中的关羽故事

已突出了关沮“义”、“勇”的精神内核

早在罗贯中《三国志通俗演义》成书之前，关羽故事就在民间广为流传，而且巳经 具有后来《演义》中关羽形象的雏型了。《老圃丛谈》云：“今入动称关公显圣，此虽 根于小说，然不始于《三国演义》，隋世巳于荆州玉泉寺见灵迹.五代时，蜀王令赵忠 义画关将军起玉泉寺图（见《益州名画录》），知五代时巳盛行关像。”可见远在隋唐 五代，关羽故事不但流传，而且有了神异色彩。宋朝是三国故事大传播的时代，想必关 羽故事亦是主要内容之一。

洪迈《容斋二笔》载：“关公手杀袁绍二将颜良、文丑于万 众之中。”现存元刊本《新全相三国志平话》所写关羽的主要故事已有：“桃园结义”、 “关公袭车胄”、“关公刺颜良”、“曹公赠云长袍”、“云长千里独行”、“关公斩蔡 阳”、“古城聚义”、“关公单刀会”，“刮骨疗病”、“关公斩庞德。

于禁军”等，内容详略不一。元入杂剧以关羽故事为主要内容的，据傅惜华《元代杂剧 全目》统计，约有十来种，现存《单刀会》、《千里独行》等。《单刀会》是元代早期 杂剧作家关汉卿的作品，写鲁肃为了索还荆州，邀请关羽赴宴，关羽明知是计，仍单刀 赴会，平安而近。全剧几乎提到了关羽生平的所有经历，突出地歌颂了他的智勇.《千 里独行》现存两种版本，作者姓名均不详。一种是关羽主唱，但仅存曲词一折，见于《雍 熙乐府》，抒发关羽辞曹行近古城时的心情。另一种以正旦扮甘夫人主唱，历叙关羽降 曹、辞曹，古城会等故事，《元曲选外编》收入。

民间流传的关羽故事，所塑造的关羽形象，有一定的史实依据。

二、但在对历史材料的 取舍上，明显地可以看岀是出于刻画“义”、“勇”的关羽形象的需要

凡史籍中有利于表现关羽义、勇精神品质的材料，民间艺入一律釆用..由于《三国 志•关羽传》总共只有九百余字，对关羽生平的记载十分简略，裴松之注。引的关羽材料 也不甚详细，因而民间艺人在使用这些材料时，大多丰富了情节，扩充了内容，突出了 关羽的精神面貌。

关羽刺颜良于万众之中，解白马之围事，在《三国志》本传甲有记载。《平话》加入 了曹操的“抚背”赞许来突出关羽的英勇无敌，又有“称颂关羽“勇气凌云”，“前后绝伦”。辞曹归汉事，《三国志》本传仅有“封其所赐，拜书告辞”的简略记载， 《平话》却有曹操故意阻挠，在霸陵桥设伏，关羽连续三日辞曹以及挑袍等情节。刮骨去 毒事，《三国志》本传虽载关羽“割炙引酒，言笑自若”，但并没有加以渲染烘托，而 《平话》写这段故事，不仅说与关羽疗病者是当时的神医华陀，而且有诗一首，对名医 遇英雄加以赞叹。

虽有历史记载，但不利于表现关羽义、勇精神品质的，《平话》或杂剧则加以'改 造。

关羽的降曹。

《三国志》本传的记载很清楚：建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公禽羽以归。

《武帝纪》又载：五年春正月……遂东击备，生禽其将夏侯博。备走袁绍，获其妻子。备将关羽 屯下邳.复进攻之，羽降。

为了塑造理想的关羽形象，民间艺入又虚构了关羽故事

《平话》中的关羽袭车胄，斩文丑，古城会斩蔡阳都是虚构。《三国志•武帝纪》 记文丑被杀云，绍骑将文丑与刘备将五六千骑前后至……时（操）骑不满六百，遂纵兵击,大 破之。

当时关羽是在曹操处，但这里并未明言文丑是关羽所杀。徐州刺史车胄的被杀，

《三国志》中的《武帝纪》、《先主传》都说是刘备所为，亦未明言是关羽所杀.《平 话》却有曹操有意使车胄与刘备争夺徐州太守之职，被关羽袭杀的故事。

三、为什么这样塑造关羽形象？

司马迁在《史记》中就破例给项羽这个失败的英雄作“本纪”，写出了项 羽的英勇善战，决死精神和拨山盖世的英雄气概。“英雄型"入物从来在我国文学作品 中占有重要地位，对英雄入物作某些"神化”的刻画,也是我国传统艺术的一种审美情 趣。所以末元的"说话”艺入、杂剧作家，以及种种民间传说通过关羽斩车胄、颜良、文 丑、蔡阳、刮骨去毒，杀庞德，水淹七军等故事，构成一种壮美的境界，赋予这个入物 威震华夏的英雄本色，以此来征服听众或观众。

然而，光是孔武有力，敢作敢为还算不 得英雄，只能被称之为“匹夫之勇”，因为崇尚入的美德、节操，讲究立身、立名，更 是我们民族的传统意识。在我国古代，勇武无畏就既是一个审美范畴，又是一个道德范 畴。《礼记•聘义》指出："有义之谓勇敢”。孔子也说："见义不为，无勇也。”这就是说，"勇”，的举动必须合乎“义”的要求，而不是亡命之徒的拼命劲头.至于 "言必行，行必果”，“人而无信不知其可也”，“宁为玉碎不为瓦全”，"士为知己 者死”等等，更是我国古代人民所遵循的传统信条。

于是勇武立业，忠信立身的入物成 了入们尊崇的典范.先秦时期那些不问是非曲直，然而讲究信义，“巳诺必诚，不爱其 躯”的任侠之士也受到普遍的敬仰和爱戴.司马迁为此专作《游侠列传》.一生经历 充满浪漫色彩，具有侠士风度的大诗人李白也颂扬任侠之士的重然诺："三杯吐言诺， 五岳倒为轻”。在民间，一般老百姓即便有忠”之心，也往往缺少“尽忠”的机 会，倒是仗义救危，讲求信义，真诚相待，相互扶持的道德号召力量更为强大。

正是由 于如此，民间艺入又虚构出"桃园结义”的情节，并赋予关羽不忘兄弟情谊，不恋荣华 富贵,坚守信义，千里独行回归刘皇叔的美德.若论起三人结义的初衷来，原本是朋友 间意气相投，患难与共，平等相待，"不求同日生，只愿同日死”，不存在谁该忠于谁的 问题.只不过后来“大哥"成了主子，关、张二入成了臣属。如果关羽在曹操那里贪恋 富贵而不回归刘备的话，便不惟不义，而且不忠了。

四、罗贯中《三国志通俗演义》使“勇武”、“忠义”的关羽形象定型化

如果关羽故事仅在民间流传而没有鲜明的总体形象,则不可能产生那样巨大的影 响，形成全社会的关羽崇拜.关羽形象的完整、统一和定型，是罗贯中的贡献。

他依据正史，又广泛地吸取了宋元平话、杂剧以及民间传说作为素材，在《三国志通俗演 义》中塑造了一个以勇立功，以忠事主，以义待友，忠、义、勇集于一身的关羽形象这样一个勇武、忠义的关羽形象，正符合那个时代的精神趋向。

汉武帝“罢黜百家,独尊儒术"，儒家学说从此占据正宗地位。宋代程、朱之后， “君敬、臣忠、父慈、子孝、兄友、弟恭”之类的礼教伦常信条，不仅成了求之于内心 的道德要求，更变成了外在的强制性规范。如此悠长久远的民族精神传统，强有力地影 •响着我们的文学创作.宋元以来的小说、戏曲，往往局限于忠奸、善恶之间所表现出来 的道德力量的冲突，强调其惩恶劝善，裨益风教的社会教化作用，通过所塑造的入物形 象,进行纲常名教的道德说教。这种占据统治地位的精神趋向，自然也强有力地影响了 小说家罗贯中,为他创作《三国志通俗演义》定下了路子，"强迫”他只能把早在宋代 就受过皇封"的关羽塑造成一个英雄、忠臣、义士三位一体的入物。

清人顾家相对 “世道人心”施加于罗贯中的影响就已有所认识，他说："北宋太祖得国，虽亦非正， 而诸儒辈出，修身立品，远胜前朝，一时风俗入心，为之丕变。沿及金、元，虽以外域帝 •中华，而理学大昌，大存直道传奇院本所演刘、关、张、曹操之事，亦往往与《三国 演义》相出入，以此知罗贯中之实有所本也。”罗贯中在前入创作的基础上，受到传 统精神趋向的节制，自然要对关羽特别关照。

从关羽形象精神内核的形成，到 这个形象的定型以及他持久、稳固的影响，正可以说明民族文学的保守性。但文学作品在现实中的效果。正所谓“事在人为”，人可以造神，也可以灭神。

我是@黑白史 ，以上就是我的回答

引言：个人认为关羽如此的被推崇是受到《三国演义》的影响。有很多的文化传承起到了传播的作用，因此关羽受到的供奉、崇拜。

文化传承的典范

关羽在中国戏曲中的形象是按照野史《三国演义》塑造的。在三国演义中桃园结义、斩颜良诛文丑、千里寻兄、过五关斩六将、华容道义释曹操等桥段被变成戏曲桥段，深受广大群众的喜爱。而戏曲在民间是广泛流传的，其传播的能力不容小觑。

在正史中关羽万军之中取颜良首级报曹操厚恩，而后放弃曹操赏赐的高官厚禄寻兄而去。镇守荆州水淹七军擒于禁斩庞德。这些都说明了关羽的忠、义、勇、智都是中国传承文化需要的，因此无论主君、民众还是宗教关羽都得到了很大的推崇。

统治者需要关羽的忠，民间流传关羽的义

历代的主君都需要忠于自己和国家的臣子，关羽舍弃荣华富贵返回故主处，陪同刘备继续打拼天下，这被天下人视为大忠。而且关羽也是有大勇之人，这也是被主君所需要的能力。

关羽在三国时期镇守荆州，深受百姓的爱戴，战败身死以后受到了当地百姓的供奉。据说关羽从军之前是经商的商人，荆州当地的商人在出门谋生前都会拜祭关羽，以求生意兴隆及希望碰到讲信用的合作伙伴。这种习惯流传各地从而慢慢的这些人将关羽视为财神，因此关羽在民间的声望只升不降。

总结：关羽的忠勇仁义正符合我们历史传承中儒家思想，而《三国演义》中刻画的关羽让我们更加的喜爱推崇关羽。

感谢大家阅读，个人观点如有不妥之处请大家斧正。

为什么中国历史上唯独关云长受供奉崇拜影响大？

在中国封建社会中，封建政权往往希望通过树立一些正面形象来巩固自己的统治。例如孔子和关羽都是典型的代表。其中孔子被尊为孔圣人，关羽被尊奉为武圣人，两人都建庙受到供奉，而且这种属于政府行为，真是由于这种政府行为，所以他们受供奉崇拜和影响也最大。

搞清楚这个之后，就要看为什么选择关羽呢？

关羽是东汉末年的大将，他白手起家，出身不高，最终成为汉朝前将军；他心怀天下，对下层人好，藐视权贵；关羽战功赫赫，是天下闻名的大将，而最为难得的是他对君主忠诚不二，面对高官厚禄，美女金银，丝毫不动；而被擒之后，又为忠义，誓不投降，最后壮烈而死。这样来看，关羽作为忠义忠君的代表被供奉正符合统治阶级的意愿。

三国的人物故事在中国流传极广，也较早，因此，关羽在民间的影响还是挺大的；因此，在宋朝，关羽的地位才真正被提高起来，北宋宋徽宗先后追封关羽为忠惠公、崇宁真君、武安王、义勇武安王；而之后宋朝处于军事的不利地位，更加重视对关羽的追封，先后追封关羽为壮缪义勇武安王、壮缪义勇武安英济王。

宋朝灭亡之后，元朝继承了政权，保留了对孔子和关羽的庙宇，继续追封关羽为显灵义勇武安英济王；而到了明朝关羽正式被尊奉为单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君。而在政府的引导下，各地也都修建了关帝庙，以对关羽进行供奉。

在明代，关羽随着《三国演义》小说和三国故事的流传，被不断的神化，不仅在政府层面，在民间，关羽的形象也被大家重视，作为商人，诚信信义也和关羽紧密相连，尤其是关羽的老乡晋商们，更是供奉关羽。

因此，从官方、到民间，都选择了关羽作为供奉对象，主要还是由于关羽的知名度以及他的忠君信义。

关羽三国时期著名将领，不光现代人喜欢他，在当时也都喜欢他，三国期时期曹操喜欢他是对关羽能力的认可。为了拉拢关羽也是用尽了心思，金钱，美女，高官，可是始终也没能挽留住关羽的心。

关羽身为武将，身上却没有其他武将的粗鲁，反而手不释卷！颇显儒雅之风。也正是这些常人难有的优点关羽却集于一身。

一个人身逢乱世，不爱钱，不贪财，不好色，重情义，不恋官。这样的人谁会不喜欢，谁会不尊重，也给了我们一个做人标杆，做人指南，所以会受后人的尊崇和敬仰

三个原因。

一、文人的同病相怜

从国家政权层面来说，南宋之前官方都是承认曹魏为正统，蜀汉是割据势力。比如我们一直都说，魏晋南北朝，而不是东汉三国两晋，就是这个意思。

不过，官方是官方，东晋时期文人就因为偏安开始推崇蜀汉。比如《汉晋春秋》就公然认为蜀汉是承接东汉的正统，然后就是西晋政权，所以书名就是《汉晋春秋》。

此后，隋唐北宋都承认曹魏，唐玄宗这样的自负皇帝还自比曹阿瞒。

到了南宋时期，不仅文人推崇，官方也公开承认蜀汉是正统。此后，历代意识形态都认为刘备是正统。

既然刘备是正统，关羽自然就是正面。

二、皇权的加封

北宋之前，关羽仅仅只是古今64将，与同时期的张辽等并列，武圣是姜子牙。

北宋末期，党争激烈，国家风雨飘摇，宋徽宗首创加封关羽等神仙之例。试图让这些神仙来保佑自己。

此后越发不可收拾，越是王朝末期，朝廷越发需要忠义的关羽，对关羽的追封也就越离谱。宋徽宗封伯、真君、武安王，明代就是帝君，清代最后一次追封甚至达到26字的大帝，完全超越了清代皇帝的22字。

官方如此，民间当然更疯狂，所以关帝庙是全国最多的寺庙，每个县都有，甚至一个县可以有好多个。关羽成为帝君，刘备这个主君反而成为配角。

三、民间的反推

北宋市民阶层崛起，戏曲蓬勃发展，显然三国这个主题古往今来都是大头戏，关羽的戏曲自然也是比较多的。

关羽忠义之名响彻云霄。民间的追捧自然引发宗教跟进，佛道都对关羽进行追封。

所以，戏曲、宗教、文人，引导了民间对关羽的追捧，这个累积起来的强大民意又反推了国家政权的加封。

首先三国演义这本书太家喻户晓了，而我们历史一直把蜀汉当成正统，自然对蜀汉的同情心更多，为什么关羽更家喻户晓，有两方面原因

一 归顺曹操时期，没有不出力，帮助曹操打败袁绍，斩杀颜良文丑，出力，但是知道大哥刘备消息立马去投奔

二 过五关斩六将，不顾一切去投奔大哥

三 赤壁之战，私放曹操，报恩，报答当初曹操的知遇之恩

不请自来

关云长之所以影响大，主要是由于清末时期满族皇室的造神运动所导致的，在满清之前，中国所确立的武圣一职一直是以岳武穆为代表的。从宋朝到明末时期，长达五百余年时期，岳飞一直是中国当仁不让的武圣。

我们先来看看关羽的造神运动是什么时期开始的。建安五年，关羽被汉室册封为“汉寿亭侯”，死后被蜀汉后主刘禅追奉为“壮缪侯”，不过自汉末到唐宋时期，关公的祭祀活动范围还没有特别大，只是在荆楚一代有稀少的人来进行祭祀。

元末明初，《三国演义》的问世导致民间对关公的祭祀急速膨胀，万历皇帝更是将关公册封为关圣帝君，后期满清入关之后，关羽造神运动愈演愈烈，几乎历任皇帝都对关羽的封号进行加封，成为了现如今的关二爷。

而之前的武圣岳飞呢，元朝时期，元朝政府为了维持统治，吞并南宋后，就将南宋时期对岳飞的祭祀活动传承了下去，并且再次抬高了岳飞的地位。明初时期，洪武就册封岳飞为靖魔大帝，后来万历更是再次加上尊号岳圣帝君，左右分别有十二位武将，共计二十四位武将一同配享神庙，在这段时期，武圣岳飞的地位是和孔圣人相比的。可以说，在这段时期岳飞的地位是绝对高于关羽的。

我们今天冷静的面对这次关羽造神运动，分析这种现象，不难发现其中的问题所在。我们看一下岳飞和关羽的区别，岳飞生前最出名的事情就是抗击金兵，为国家效力，是个十足的民族英雄。而关羽呢，关羽生前最出名的事情就是义结金兰，忠义勇名扬天下，是个十足的忠义两全之人。众所周知，清朝统治者的前身就是女真族，跟金朝是一脉相承的，努尔哈赤初次建立政权时就是后金。而岳飞是以抗金而流传后世的，作为金朝的后人清朝自然不会去膜拜岳飞，更不想看到打败过金朝的岳飞受到百姓的祭祀了，于是他们大力的抬高关羽的地位，刻意的淡化岳飞的影响，雍正时期，朝廷下令将岳飞的牌位移出武庙，以关羽的牌位代替，将汉族的信仰全部转变到关羽身上，直至民国时期，民国政府才将岳飞请回武庙，并重新祭祀。

我是历史原创作者叫我李白把丶，如果您也对历史有兴趣可以关注我，我们一起探讨哦。

首先和关云长义薄云天、英武雄伟加之有美髯公之称有关；再者与关云长的传奇身世、经历有关，关云长过五关斩六将之时曾受伤后在寺庙呆过，结识寺庙住持，在此期间住持见识到“刮骨疗伤”关羽异于常人的表现（画重点）；后与三国演义家喻户晓流传至今有关。

崇拜关羽的人多了，不仅官府崇拜他，百姓崇拜他，日本人崇拜他，黑社会崇拜他，特务组织崇拜他。

他忠义、刚猛、儒雅，特别是另有一点，许多人都忽略了。他傲上而不欺下，对下友善，对上倨傲。也就是说，他有傲骨，不肯屈服于人。他只服从他认为的道义，比如对刘备，那就是既是朋友，又是兄弟，更是君臣。所以他服刘备。但其他人呢？凭什么得到他的服从？

他起先对诸葛亮也不服，后来看到诸葛亮的才与德才心服口服。但能让他服的人太少了，大多数人他都不服。但对于地位低于他的人，他则不欺，比较友善。这一点与他的兄弟张飞不同。张飞服于上而暴于下，后来还被部下杀死。关羽的做法，在人们看来，就是一个男子汉大丈夫。他的功劳并不突出，他的能力并不很强，他的儒雅也是出于宣传，但他不肯轻易服人，对下友善的做法，则很符合中国人的心理。所以，难怪那么多人崇拜关羽。

现在的人不太崇拜他了，但现代的人有几个比得上他，嘲笑他的人真是何德何能，不自量力。

这主要还是依靠传媒的力量，三国演义帮了很大忙。

三国演义把关羽塑造成为了忠肝义胆的典型。

其实正史中，关羽没有那么完美。

比如他是杀了人逃出来的，碰到刘备。

比如武功方面，并没有那么强，守荆州也失败了。

但是三国演义尊刘贬曹。

关羽义气，信守初期承诺，不求同年同日生，只求同年同日死，他做到了。